第二百三十九章 魂归何处（1 / 2）

鬼城之说，老狼给大伙来了一段解说，估计这家伙是憋坏了，正在想尽办法出风头呢。

既然管理员大人没有阻拦，大伙就由得他了。

老狼趾高气扬地做起了导游，滔滔不绝地说起鬼城的形成历史。

一是道教之说。

在东汉末年，张道陵创立“五斗米”

教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”

。

公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”

，这里遂成为了道教的传教中心。

后来，道教又称其“罗丰山”

，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。

在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称其是丰都居道教七十二福地的第四十五位。

二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候，无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。

而巴族和蜀族是以氐羌部落为主的两个部落。

东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。

这位鬼帝就住在幽都，至今，酆都还留有“幽都”

遗迹。

三是佛教“阎罗王”

之说。

“阎罗王”

本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。

佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。

传说他手下有十八判官，分管十八地狱。

据《一切经音义》称，“阎罗王”

即“平等王”

，他能平等治罪。

四是阴、王成仙之说，这是酆都最广为流传的说法。

早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。

传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。

他们因不满社会现状，双双先后来酆都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。

后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”

，即阴间之王。

加上后来历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》《聊斋志异》《说岳全传》《西洋记》等等。

因此一个比较全面的鬼城就在酆都形成了。

它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成天下闻名的“鬼城文化”

。

老狼扯着嗓子滔滔不绝，浑然不觉得口水在飞速喷洒，快要耗尽了。

“哦，对了，说这酆都鬼城之前，大伙先要了解下它的来历才是。”

丰都鬼城旧名酆都鬼城，古为“巴子别都”

，东汉和帝永元二年置县，距今已有近2000年的历史，位于重市下游丰都县的长江北岸，是长江游轮旅客的一个观光胜地。